摘要：国内改革开放 30 多年来，伴随社会主义市场经济体制的打造，文化建设有了非常大的进步，但道德文化建设，同经济进步相比仍然是一条短腿。诚信的缺失、道德的滑坡已经到了十分紧急的地步。本文试从剖析市场经济下的商业道德困境缘由，提出解脱商业道德困境的三条渠道。

关键字：市场经济体制 商业道德困境 解脱渠道。

国内自 1992 党的十四大将“建设社会主义市场经济体制”正式写入大家的党的报告时，就标志着大家走进了市场经济，现在在追逐收益最大化成为共识的市场经济条件下，大家中国人凭着我们的勤劳和智慧让过去“一穷二白”的国家跃居全球第二大经济体。但在享受经济进步给大家带来喜悦的同时，国内市场经济下的商业道德问题正在凸显，尤其是近期几年爆发了很多的食品安全问题、建筑安全问题等等，这类恶性事件像一把把利刃，划出道道让人触目惊心的伤口。

1 市场经济下的商业道德困境。

市场经济下的商业道德困境是指：企业对商业道德规范的具体内容认知了解，理智上也十分同意，但在实践中却反其道而行之，也就是平常大家所说的明知故犯。

1.1 诱使企业进入商业道德困境是什么原因。以供应求购关系的无形之手来调节资源配置的市场经济，它运行的核心计制是尽所有可能减少本钱、扩大产品价值与价格之间的差额、达成收益的最大化。这就是市场经济的价值规律，它外在的表现是角逐规律。因此，市场经济天然地形成二个功能：一方面为了减少本钱，它需要促进科技的不断进步和革新，从而推进社会生产力的不断提升和经济的高速发展。其次，市场经济下的角逐规律除去需要提升产品的水平、服务水平和减少价格外，还需要采取各种经营方法，想方设法地抢占便宜资源和扩大销售市场。所以，商人在角逐的游戏规则中，不能不掌握挑战法律的各种本领，这就造就了商人具备不择方法的基本特质。

马克思曾说过，假如有 100％的价值，资本家们会铤而走险；假如有200％的价值，资本家们会藐视法律；假如有 300％的价值，那样资本家们便会践踏世间的所有。所以我觉得诱使企业进入商业道德困境是什么原因企业对收益最大化的痴迷追求。

1.2 正确看待企业的逐利行为。近代经济学的鼻祖、市场经济之父———亚当·斯密，他有两部巨著，一部是讲市场经济的《国民财富的性质与缘由研究）（简称《国富论》）这本书是 1776 年出版的，另一部是讲伦理道德的《道德情操论》（1759 年首版，共修改 6 次），从两部书的出版时间可以推算出，是先有《道德情操论》，后有些《国富论》，斯密本人把《道德情操论》看得远比《国富论》重的多，而且他的一生中大多数的心血都倾注在《道德情操论》的修订与健全上。从 1759 年首版到 1790 年他过世，斯密对《道德情操论》先后进行过 6 次修改，而《国富论》恰恰是在修改《道德情操论》的过程中完成的。尽管《道德情操论》早于《国富论》但在过去相当长时期内，大家国人只了解《国富论》，不了解《道德情操论》。这主如果由于《国富论》100 多年前就由晚清思想家严复翻译过来，《道德情操论》直到 1998 年才翻译进去，近年来被温家宝总理推荐才引起大伙看重。亚当。斯密的全部理论研究出发点是人性，他一生研究的目的就是要以人性为基础构建一个符合人性的秩序。在他看来，人性具备两面性：利己性和利他性。

他在《国富论》这本书中说“：大家的晚餐不是得自屠夫、酿酒商人，或面包师傅的仁慈之心，而是由于他们对我们的利益特别关注。大家觉得他们给大家提供，并不是行善，而是为了他们的自利。”这主要说的是人性中的利己性；他在《道德情操论》这本书中，提出了一个问题说：

“为何有些民族发达，有些民族落后？他讲解说：自私自利是人的常见本性，但人还有另一个本性，就是获得社会的认同和尊重。”意思是说，人在追求物质利益的同时要受道德观念约束，不要去伤害其他人，而是要帮助其他人。斯密觉得，这种道德情操永远种植在人的心灵里的，人既要“利己”也要“利他”，只有如此，人类才能永恒。可见，亚当·斯密对人性的认识是全方位而深刻的，对人性的怎么看是双重的。所以大家得出的结论应该是企业有追逐收益的权利，而且是天经地义的，这是人性利己的表现。但首要条件是人性还应该有利他的一面。企业行为假如只做到了利己却不利他的话就会体现道德滑坡现象。如此的行为不只不会被社会认同和尊重而且最后也是没好结果的。以食品安全事件为例大家看到了：“毒奶粉”事件的出现使“三鹿”一落千丈，老百姓失去了一个本来可以信任的品牌奶粉，中国从此也少了一个大型的食品企业；“瘦肉精”的出现使“双汇”瞬间陷入了存活和经营危机“；地沟油”的出现也叫人们在餐桌失去了胃口，大家谈油色变；还有“染色馒头”的出现让相当一部分的大家不敢再去超市买熟食了。所以说“：没道德（不利他）的企业好似朝着悬崖开车，跑的越快死得越早，没道德的经济行为是不会永恒的”。尽管这个道理大家都了解，那为何还有企业明知故犯为了我们的利益不考虑其他人安危呢？笔者我认为，企业的选择是否符合如此的等式？收益 > 本钱= 利己：企业觉得当经营收益远远大于为获得收益而付出的本钱时他会选择把人性天平的砝码倾向利己的一端，而不屑利他的那面。假如企业做出了如此等式的选择的话就会自然进入商业困境。

2 市场经济下商业道德困境解脱的渠道。

从上面的公式中可知企业的只利己不利他的缺少道德行为是以获得自己利益最大化为目的，因此，大家在进行社会主义市场经济条件下的商业道德建设时，就应该最大限度地使不道德行为获得的利益损失最大化，如此才能从根本上根除不道德现象，走出商业道德困境，为市场的健康进步打下坚实的基础。具体做法有3、

2.1 打造严格的有关信息登记、搜集、储存、公布、查看规范。在规范的市场环境中，每一个企业的有关信息会广为人知，这个时候企业人性的利己不利他行为就会得到约束，不道德行为就非常难得逞，即便侥幸得逞，也会导致紧急的后果。那样在开放的市场环境下，在信息不对称的状况中，不道德行为就有机可乘。如此大家可以借鉴发达国家的先进经验，尽快打造严格的有关信息管理规范，使市场中每个行为主体都能较为便捷地获知他们的信息。在现代通讯和网络日益发达的今天，这一点可以做到。

2.2 加强对不道德行为的惩处力度。不道德行为的目的即然是获得最大收益，大家就应反其道而行之，力争让每个不道德行为都遭到利益上的重大损失，惩处力度应依据不同行业、不同区域视具体状况而定。原则只有一个，就是惩处的额度要足以产生震惊性的成效。要让不道德行为成为一个让敢以身试法的企业倾家荡产的高风险行为。目前大家社会的状况是欺诈、商业贿赂、制假、贩假等不道德行为的本钱太低，风险太低，不道德者有恃无恐。我觉得对于这类状况发生，需要严惩。

2.3 打造群众反不道德行为机制。仅仅加强对不道德行为的惩处力度，还不可以让不道德行为销声匿迹，倘若不道德行为的发现率太低，不道德的企业会比较容易产生侥幸心理。要杜绝侥幸心理的产生，就应当发动群众，鼓励人民群众自发起来进行举报、让全民打击不道德行为。对于全民的参与行为，政府不只要给予精神上的鼓励，更要给予物质上的奖励，这个奖励的额度要以能调动起群众的积极性为标准。只须群众发动起来了，市场中的不道德行为就会随时随地处在严密的监督之下，不道德行为的发生率和风险就会降到最低点。而且政府鼓励群众打击不道德行为，就等于开启了一场反不道德行为的人民战争。不道德行为在重罚的重压下，在群众监督的高风险下自然会销声匿迹。在目前的状况下，只须大家如此做了，就必然会得到好的成效。